CANDIDE ET LE NOUVEL OPTISIME

@Catarina Viti

Bonsoir Catarina, merci pour votre agréable commentaire, très fouillé. Oui en effet ce Candide moderne est destiné à apporter une réponse (très modeste) aux problématiques que nous rencontrons avec la démocratie de nos jours. Je me suis inspiré bien sûr du livre original — y compris pour la forme et le nombre de chapitres — en y apportant ma petite touche personnelle. Entre autres l'idée que ne s'occuper que de "son jardin" nous amènera dans le mur à brève échéance. Nous devons nous occuper bien sûr du nôtre et aussi, et surtout, de celui des autres. Du moins est-ce là l'espoir que je mets dans un retour possible de l'intérêt démocratique dans les années qui viennent. La démocratie est autant une pratique qu'une théorie politique. Et sans "esprit démocratique" pour les défendre et les porter, les meilleures lois ne reposent que sur du sable. On le voit actuellement aux États-Unis. À bientôt pour d'autres échanges. Merci encore pour votre intérêt pour mon livre.

Merci beaucoup @Fiorina Salerno pour cette lecture fine et stimulante.
Je me permets simplement une précision.
"Candide et le nouvel optimisme" n’entend pas subordonner la liberté à la responsabilité, ni conditionner l’une à l’autre. La référence à Hannah Arendt va d’ailleurs dans ce sens : la liberté y est pensée comme initiative et commencement. La responsabilité n’est pas un préalable moral, mais ce qui surgit après l’acte, lorsque cette liberté rencontre un monde commun fragilisé.
Le risque paternaliste que vous évoquez est réel — et c’est justement ce risque que le texte tente de contourner, en refusant aussi bien une liberté désincarnée qu’une morale de la contrainte.
Si « cultiver son jardin » devient civique, ce n’est pas pour discipliner la liberté, mais pour rappeler qu’elle n’existe jamais hors d’un monde à entretenir ensemble.

Cette réécriture philosophique de Candide, interroge frontalement l’optimisme des Lumières à l’aune des crises contemporaines (affaiblissement démocratique, technocratisme, faillite du politique). En faisant dialoguer des figures modernes avec Candide, le texte met en scène une tension féconde entre héritage rationnel et présent inquiet. La démocratie serait une pratique fragile, toujours à recommencer. Le déplacement central consiste à transformer la maxime « cultiver son jardin » en une exigence civique où l’action collective remplacerait la sagesse perdue. Cette relecture assume une thèse forte selon laquelle sans responsabilité, la liberté se dissout.

L’idée de cette subordination de la liberté à la responsabilité me paraît discutable. Pour Hannah Arendt par exemple, la liberté est d’abord une expérience d’ouverture et d’initiative, irréductible à toute finalité morale préalable. La lier trop étroitement à la responsabilité risque d’en faire un instrument de conservation plutôt qu’un principe d’émancipation. Exiger des individus qu’ils soient responsables avant d'être libres peut apparaître comme une inversion dangereuse. Avec des discours paternalistes ou autoritaires à la clé, on en viendrait à restreindre la liberté au nom de son « bon usage ».

Merci @bernardetteLpour ce commentaire avisé et très agréable. Ce que vous rapportez représente exactement ce que je voulais faire en écrivant ce livre! :) Merci encore!...